Por Kirkpratrick Sale
Mark Leier se propõe a resgatar não apenas Mikhail Bakunin, o grande pensador anarquista, mas toda a tradição anarquista, que ele argumenta ser hoje uma força política pertinente: “O atual interesse pelo anarquismo”, escreve ele, “não é deslocado ou irrelevante". Ele certamente realiza o primeiro e faz muito para dissipar os múltiplos patos que cercaram este homem, muitos deles fabricados por Marx e os marxistas, mas não acho que ele faça muito do caso para o último.
Bakunin, apropriadamente chamado de "gigante peludo russo", nasceu em uma família nobre de meios modestos em uma vila ao norte de Moscou em 1814. Como primogênito, ele estava destinado a uma carreira militar e aos 15 anos foi enviado para uma rígida, escola militar antiocidental, onde ele se irritava com a disciplina arbitrária e o currículo estreito - muito menos abrangente do que a educação em casa que ele havia experimentado antes. Ele gradualmente aprendeu a resistir ao sistema de maneiras pequenas e logo perdeu todo o interesse em estudos formais, passou a ler filosofia, história e idiomas (nenhum deles no currículo oficial), sendo expulso da escola em 1834 por notas baixas e sendo empurrado a quartéis na fronteira polaca. Ele não gostava disso, saiu do programa depois de um ano como desertor e, finalmente, em 1836, aterrissou em Moscou, gravitando para um círculo de estudantes e intelectuais, a maioria dos quais criticava severamente o regime czarista repressivo.
Bakunin passou os quatro anos seguintes, apoiado aparentemente por empréstimos que não podia pagar e folhetos ocasionais de sua família, lendo vorazmente - romances ingleses e franceses e filósofos alemães, em particular - e escrevendo para pequenas revistas russas. Isso forneceu a base para suas teorias posteriores, mas ele ainda não era um anarquista e, como muitos de seu círculo, viam sua tarefa de desenvolver uma crítica ao estado czarista - embora não abertamente ou a polícia o atacasse. Quando deixou a Rússia para estudar na Universidade de Berlim, em 1840, perseguindo seu profundo interesse por Hegel em particular, ele já era um escritor altamente respeitado, "na vanguarda", diz Leier, "dos pensadores russos progressistas".
A Europa Ocidental nessa época estava emergindo com ideias sobre liberdade, justiça e reforma política que levariam às revoluções de 1848, e os pensamentos de Bakunin tomaram um novo rumo. Ele se tornou um ateu convicto e começou a pensar em maneiras de obter liberdade em um novo tipo de estado ("A liberdade hoje está no topo da agenda da história"). Em 1842, ele argumentava que “a paixão pela destruição é ao mesmo tempo uma paixão criativa”, pela qual ele não defendia a violência e o terror, como às vezes é acusado, mas só queria dizer que, se houvesse movimento em direção à democracia e à liberdade, o estado reacionário teria que ser eliminado. Ele estava desenvolvendo uma posição revolucionária, argumentando que era impossível reformar o Estado: o que é necessário "não é apenas uma mudança constitucional ou político-econômica específica, mas uma transformação total dessa condição mundial".
A publicação deste tipo de material não agradou ao governo alemão, e o jornal em que ele publicou foi encerrado, levando Bakunin a fugir para a Suíça. Mas o governo suíço disse aos russos que ele estava lá e rondando em círculos revolucionários, então o embaixador russo ordenou que ele voltasse para casa. Quando ele se recusou, o regime czarista ordenou que ele fosse destituído de seu nobre posto e o sentenciou a trabalhos forçados na Sibéria, ao que ele fugiu novamente, para Paris, em 1844.
Era uma cidade política e animada naquela época - George Sand, Marx, Louis Blanc e Proudhon estavam todos lá - e Bakunin se encaixava com a crescente paixão pela revolução, fazendo discursos, escrevendo artigos, fazendo um nome. Mas como um anarquista, não um socialista: os socialistas eram "mais ou menos autoritários" que queriam "organizar o futuro de acordo com suas próprias ideias", enquanto ele era pela liberdade e contra a autoridade.
Quando a revolução chegou, em 1848, Bakunin estava nas barricadas (enquanto Marx dizia que não era o “palco” certo e foi para Londres), e fazia parte do governo republicano quase anarquista. Foi-lhe dado dinheiro pela República para fomentar a revolução na Polónia, que tentou, e depois para Praga, onde tentou novamente, e depois, em 1849, a Dresden para uma revolta contra o rei da Saxónia. Essa revolução, como todas as outras, foi derrubada impiedosamente, e dessa vez Bakunin foi preso, enviado para a prisão, considerado culpado de traição e depois, em 1851, transferido para a Áustria, onde foi mais uma vez considerado culpado. Os russos intervieram e o levaram para Moscou, onde ele foi aprisionado pelos sete anos seguintes e, finalmente, infligido com escorbuto e problemas cardíacos, enviado para o exílio na Sibéria.
Em 1861, Bakunin estava bem o suficiente para planejar uma fuga e conseguiu entrar em um navio que o levou ao Japão, depois a São Francisco, Nova York e finalmente Londres. Por dois anos ele agitou e falou com os círculos radicais lá, depois foi para a Itália, onde em 1866 ele escreveu seu manifesto básico, agora como um anarquista completo. Ele pediu a "derrubada radical de todas as organizações religiosas, políticas, econômicas e sociais existentes", a ser substituída por uma sociedade construída "com base na mais alta igualdade, justiça, trabalho e educação inspirada exclusivamente pelo respeito pela humanidade", um mundo no qual liberdade significava “o direito absoluto de todos os homens e mulheres adultos de não buscar sanção por suas ações, exceto sua própria consciência e razão… Responsáveis perante si mesmos antes de tudo, e então à sociedade da qual fazem parte, mas apenas na medida em que eles livremente consentirem em fazer parte disso”. O trabalho seria social e coletivo em vez de individual, a terra e os recursos seriam compartilhados igualmente por todos, e as mulheres seriam os iguais absolutos dos homens em todos os assuntos. Foi um quadro dramático em contraste total com o mundo da Europa em seu tempo - e o nosso.
Em 1867, Bakunin e um pequeno grupo de seguidores se mudaram para a Suíça, onde ele viveu a maior parte do resto de sua vida. Ele passou seu tempo escrevendo e falando, estabelecendo-se como o principal intelectual de um movimento anarquista que começou a ter muitos seguidores, particularmente na Itália e na Espanha, com um sólido núcleo na Suíça. Ele estabeleceu os princípios básicos do movimento - trabalhadores e camponeses liderariam a revolução, não intelectuais; organizações secretas podem ser necessárias para liderar a revolução em lugares repressivos como a Rússia, não como “comandante” ou “gerente”, mas como “servo” e “ajudante” do povo; eleições e legislaturas serviam apenas para colocar uma minoria no poder sobre uma maioria e seriam indesejados em uma sociedade livre; afirmações sobre a “necessidade” de governo foram fundadas em falsas ideias sobre a fraqueza e inépcia do povo, considerando que “o estado nada mais era do que dominação e exploração regulamentadas e sistematizadas”; e os marxistas e outros tipos de "socialistas autoritários" estavam errados em querer tomar o Estado e dirigi-lo em seus próprios princípios, porque isso seria apenas substituir uma classe dominante minoritária por outra.
Desde que o anarquismo se tornou associado à defesa da violência depois de um fracassado assassinato do czar Alexandre II em 1866 e tentativas de outros grupos na França e na Itália nos próximos anos - e a ideia de anarquista-bombardeiro fixada com tanta firmeza que ainda é dominante hoje - coube a Bakunin tentar várias vezes definir a questão, e Leier passa muito tempo explicando isso. Bakunin era um revolucionário, é verdade, e uma revolução poderia ser enfrentada com força pelo estado que estava tentando derrubar - mas qualquer violência seria em legítima defesa, já que não havia sentido em tentar mudar as relações de poder e arranjos de propriedade com armas e bombas. E antes da revolução, não serviria a nenhum propósito maior para tentar o assassinato ou o terror, já que isso mais provavelmente transformaria a massa de pessoas contra a causa e não a favor dela. “Ação direta” é uma frase frequentemente associada a Bakunin, e que implicavam a ele por ser pela violência, mas não era, a frase não significava para ele assassinatos e tais coisas, mas o oposto da ação indireta, que era a reforma política e o governo representacional - direta como na formação de sindicatos, chamando uma greve ou um boicote, ou até mesmo sabotagem, direta como na "organização das forças do proletariado", direta como em marchas e manifestações, ou a queima de escrituras e hipotecas em público, a recusa de pagar impostos.
Foi durante seus dias na Suíça que Bakunin formou a Aliança dos Revolucionários Sociais, que funcionava abertamente como um grupo político, com reuniões, discursos, manifestos, panfletos, todos apresentando o programa anarquista. Isso, como Bakunin colocou, significava "a abolição dos cultos" e da religião, a "substituição da ciência no lugar da fé", "equalização política, econômica e social de classes e indivíduos de ambos os sexos", terra e capital "propriedade de toda a sociedade”, educação para “filhos de ambos os sexos”, uma “união universal de associações livres... Com base na liberdade” e a “solidariedade internacional ou universal dos trabalhadores de todos os países”. Com este programa, a Aliança uniu-se à Associação Internacional dos Trabalhadores com Marx - a famosa Internacional que, durante uma década após sua formação em 1864, representaria socialistas e anarquistas de todos os matizes na Europa.
Foi uma década tempestuosa para Bakunin, pois ele e Marx, apesar de muitas concordâncias por um lado, discordaram em muitos aspectos importantes - reformismo, estado, o momento da revolução - e sua rivalidade, impressa e em congressos, foi longa e amarga, plena de falsa insinuação e difamação contra Bakunin, que fez muito para descolorir seu retrato para as gerações seguintes. Eles nem sequer concordaram sobre as duas comunas que foram criadas - em Lyon e Paris - na esteira da guerra franco-prussiana de 1870, ambas as quais Marx ignorou, e ambas as quais Bakunin foi em apoio ao que ele viu como um começar a substituir o estado por associações auto-organizadas espontâneas do população.
A última salva de Bakunin contra os marxistas foi o Estatismo e a Anarquia escrito em 1873, onde denunciou o autoritarismo na visão de Marx, argumentou que era loucura para os revolucionários usar o poder do Estado e disse categoricamente que a ideia de Marx da “ditadura revolucionária” para supostamente expressar “a vontade de todos os pessoas” era anátema para aqueles que acreditavam em democracia e liberdade. Mas Bakunin não tinha mais saúde e força para lutar contra esse ponto de vista através dos congressos da Internacional ou mesmo para liderar a Internacional anarquista, criada na Suíça em 1872. Excesso de peso e asma, com um coração doente mal servido pelo tabagismo constante, Bakunin estava cada vez mais acamado e finalmente morreu em um hospital em Berna, em 1876. (Pena que ele não soubesse que haveria mais pessoas em seu funeral do que em Marx seis anos depois).
Leier passa um capítulo tentando argumentar que Bakunin teve uma influência significativa em pensadores posteriores, desde Peter Kropotkin e Enrico Malatesta até os Wobblies e anarquistas espanhóis na Guerra Civil até Herbert Marcuse, E.P. Thompson, Neil Postman e A.S. Neill, até os anarquistas reuniram-se hoje sob a bandeira da “antiglobalização”. Mas sua evidência aqui é escassa e, no final, o melhor que ele pode fazer é dizer dos anarquistas de hoje que “um reexame de Bakunin pode ser útil”, não que Essas pessoas já leram ou estudaram as volumosas obras de Bakunin ou foram inspiradas por sua visão libertária.
Leier serviu bem ao seu assunto, e é bom ter outra biografia (e de uma grande editora) que libere Bakunin dos demonizadores - o melhor dos outros é provavelmente o de Brian Morris em 1993 e o de Paul McLaughlin em 2002. Eu gostaria de vê-lo, temo que seja um desejo ilusório dizer que a oposição ao Estado-nação, o desejo de acabar com o capitalismo e a preferência por associações livres e espontâneas de iguais fazem parte da política contemporânea.
Por Kirkpratrick Sale
6 de novembro de 2006
Em: https://www.theamericanconservative.com/articles/an-enemy-of-the-state/
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